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為什麼要讀這本書？

每個人對於「正義」都有一套屬於自己的定義，我們對此深信不疑，並將它作為度量，以此評斷是非對錯以及應當採取的行動。

不過，我們似乎從未想過，這個度量是否真的有完美到足以令我們完全信賴？如果沒有的話，又該怎麼修正才能維持邏輯的一致性，而不是隨著情境任意改變標準，成為人們口中的「雙標仔」或「自助餐」？

舉例來說，若我們拒絕為國家曾犯下的錯誤道歉，理由是我不能為沒有做過的事情道歉並負責，那麼基於相同的邏輯，我們也不能為國家的歷史傳統感到驕傲，因為那同樣是我們出生前的事，我們根本就沒有對它做出任何貢獻。

所以，我們要不就是承擔過往的責任，同時對國家感到自豪；要不就是不承擔責任，也不對國家感到自豪，而不能只選擇對自己有利的。

上述這類思考，就是《正義》所要帶給我們的。

本書作者為哈佛大學政治哲學教授 Michael Sandel，他互動式教學的「正義」課程廣受學生喜愛，甚至讓哈佛大學首次將課程製作成電視節目（這也是美國電視史上第一次向大眾播放大學課程），而這本《正義》就是由「正義」課程改編而成。

這本書最特別的地方在於，雖然作者確實有自己的立場，但他卻先以中立客觀的角度來探討各種觀點的優劣，直到最後才花少部分篇幅闡述自身想法。這樣的方式可以讓我們不受偏見影響，進行更全面通透的思考，並得出自己的結論，即便這個結論未必和作者一樣。

換句話說，作者的目的並不是要說服我們接受他的觀點，而是幫助我們重新審視自己對於正義的觀點。

值得一提的是，儘管「正義」這個主題聽起來有些抽象嚴肅，但作者仍透過淺白易懂的文字輔以生活中常見的案例，像墮胎、同性婚姻和兵役制度等，讓我們能更輕鬆的思考正義，相當推薦給想要建立或檢視自身觀點的人。

思考正義的三種觀點

簡單來說，作者將看待正義的方式分為三種，第一種是功利主義觀點，這種觀點認為，定義正義和決定何謂正確行為的方法，就是問怎麼做才能造成福利或整體社會的集體幸福最大化。

第二種觀點把正義和自由連結起來，主張正義就是尊重選擇自由，也許是人在自由市場中做出的實際選擇（自由放任主義觀點）；也許人在最初平等立場中，想必會做出的假設性選擇（自由平等主義觀點）。

至於第三種觀點則認為，正義涉及培養德行和思辨共善，而身為社群主義者的作者支持這種觀點的其中一種版本。

由於篇幅考量，在此我只會針對第二種觀點稍作分享，想了解更多的朋友還請自行翻閱。

自由放任主義 vs. 自由平等主義

貧富差距長久以來都是備受關注的社會議題，有些人認為這種不平等是一種不公正的現象，因而支持向富人課稅以幫助窮人；另一些人則認為經濟不平等沒有任何不公正之處，只要這種現象的出現不是強制或詐騙的結果即可。

就後者來看，在未經同意的情況下拿走富人的錢，就算是為了造福大眾，也依然是脅迫性行為，侵犯了當事人任意運用自身錢財的自由，抱持這種想法的人常被稱為「自由放任主義者」。

自由放任主義者不否認窮人比富人更需要錢，但這個論點應該是用來說服富人經由自己的自由選擇對窮人提供支持，而無法為強迫捐款從事慈善的做法賦予正當性。

我們可以想想這個例子，假設我有兩顆健康的腎，那難道因為洗腎患者比我更需要我身上的其中一顆腎，他就有權得到我的腎嗎？不管他的需求有多迫切，國家都不能為了幫助那名患者而奪走我的腎。需求不能壓倒我自由處置我所有物的權利。

上述論點的確很有道理，但自由放任主義制度有個明顯可見的不正義，也就是這套制度允許分配份額受到不適當的影響，而且那些影響因素從道德觀點來看都深具任意性，例如出生背景等等。

有鑑於此，美國政治哲學家羅爾斯（John Rawls）主張，思考正義的方式就是詢問我們在初始平等狀態中，會同意接受哪些原則。

我們可以想像所有人都在一道「無知之幕」後方來選擇原則，這道帷幕會讓我們對自己一無所知，包括自己的性別、種族、信仰、階級、能力和健康狀況等等，如此一來，彼此相互同意的原則就會是公正的。

此外，他也提出所謂的「差異原則」：如果社會與經濟不平等對社會中最弱勢的成員是有利的，那我們就應該要允許這樣的不平等。比方說，醫生的薪資高過司機是合理的，因為這樣就能增加窮人獲得醫療照護的機會。

所以，即使這項原則沒有要求平等分配所得與財富，卻還是表達出一種平等觀：它代表我們同意將先天優勢的分配視為共同資產，並分享此一分配帶來的利益。這也就是說，受到自然眷顧的人，唯有在幫忙改善弱勢者處境的情況下，才能從自己的好運中獲利。

不過，或許有人會反對這項原則，認為自身財富是靠自己的努力得來的，沒有理由分給別人。對此羅爾斯的回應是，即便願意投注努力，從而達到應受獎賞的地位，但這也還是取決於健全的家庭與社會情境。

以 Michael Jordan 為例，他確實投注許多心力練球，但有些表現沒那麼傑出的球員比他還認真練球，卻沒有人會說那些球員應該獲得比 Jordan 更好的合約，以獎賞其練球的時間。

這個例子清楚說明了兩件事，第一，「人應當享有自身努力所得到的獎勵」，這個論點其實是值得懷疑的，因為雖然人們總把努力掛在嘴上，但他們真正認為該獎賞的卻是成就。第二，我們的成就至少有部分是取決於不能把功勞攬在自己身上的先天才華。

此外，就算我對自己的才華擁有唯一且毫無疑問的主張權，但我的才華所能獲得的獎賞，也還是取決於供需的偶然因素，只不過是運氣好，剛好這個時代的社會重視這項能力罷了。

因此，羅爾斯主張，分配正義的重點並不在於獎賞德行或道德應得，而是在於滿足確立的遊戲規則中產生的正當期望。一旦正義原則設定了社會合作的條件，人就有權獲得他們在那些規則下所賺取的利益，但相對的，如果租稅制度要求他們交出部分所得幫助弱勢，那就不能抱怨這種規定剝奪其道德應得的事物。

就羅爾斯來看，自然分配沒有公不公正的問題，人在社會當中以特定地位出生也沒有不公正的問題，這些純粹只是自然事實而已。公正與不公正乃是在於制度因應這些事實的方式，也就是同意分擔彼此的命運，且唯有在有助於公共利益的情況下，才任由自己從自然與社會處境的偶然事實中得利。

結語

《大亨小傳》的作者 Scott Fitzgerald 曾說：「檢驗一流智力的標準，就是能將兩種相反的想法並存於腦中，但仍保有正常行事的能力。」

閱讀本書，就是嘗試將三種不同的想法同時置於腦中，雖然我不確定這麼做是不是真的就能證明自己的智識，但至少可以將自身觀點梳理得更完整透澈。不僅如此，在思辨的過程中，我們也能更理解有別於自身立場的聲音。

有趣的是，儘管這三種想法彼此水火不容，各自的支持者也相互批評，但背後所蘊藏的訊息卻是一樣的，其動機都是為了追求更美好的社會。所以從這個角度來看，這些爭論所激盪出的火花，其實不是敵視，而是愛。

只要我們能持續發掘埋藏在冰冷批判中的溫暖關懷，那就算對正義的看法有所分歧，愛也還是會一直存在。

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為什麼要讀這本書？

我們總相信自己是理性的，甚至從來沒有一絲懷疑，但事實真是如此嗎？

舉例來說，如果要我們從辦公室順手帶一支筆回家的話，基本上還算是件容易的事；但如果要我們改拿等值的金錢，我們就會覺得相當困難。

又或是我們會為了替一張 800 元的記憶卡省下 200 塊，而花 10 分鐘的路程走到另一家店；但卻不會為了幫一台 15,000 元的數位相機省 200 塊，而花同樣的時間跑這一趟。

其實，我們並不如自己所想像的這麼理性，而今天要分享的這本《誰說人是理性的！》，就打破了我們欠缺合理根據的錯誤假設，以嚴謹的科學來證實並探討人類各種毫無自覺的不理性行為。

本書由杜克大學的心理學暨行為經濟學教授 Dan Ariely 所著。根據作者的觀察，人類不只是單純的非理性，而是「可預測的非理性」（本書英文原名），也就是我們的非理性行為會有系統的重複出現，而這正是作者撰寫本書的目的，因為只要我們能知道自己在何時何地容易做出錯誤決定，就可以提高警覺，避免落入思考上的陷阱，進而改善決策與生活品質。

作者透過許多有趣的實驗與輕鬆的筆調，帶我們認識大腦運作的侷限性。以「免費」這件事為例，作者曾進行一項實驗，他以 15 美分的價格販售較高級的 Lindt 松露巧克力（大量採購時的成本為每顆 30 美分）；以 1 美分的價格販售較平民的 Hershey Kiss 巧克力，並規定每人限購一顆。

結果顯示，這時的顧客都十分理性，有 73% 的人選擇 Lindt，只有 27% 的人選 Hershey。接著，好玩的事情來了，當兩者都調降 1 美分時，有高達 69% 的人選了免費的 Hershey，僅有 31% 的人選擇 14 美分的 Lindt。

但問題是，這兩者的價差並沒有絲毫變動，都是 14 美分，而且預期從兩者得到的愉悅也沒有任何變化，所以從理性上來看，結果應該要一致才對，可是事實卻正好相反。這就是「免費」所導致的不理性。

除了無法抗拒「免費」的魅力以外，書中也囊括其他人類奇怪的非理性行為，非常推薦給對人類行為感到好奇的人。

而在本書提及的眾多研究中，最令我印象深刻的就是威力強大的「預期心理」，所以接下來，就讓我們好好聊聊它所帶來的深遠影響吧！

因為聽起來很糟，所以嚐起來很糟

為了了解預期心理是否會影響人們對後續事件的觀點，作者以不同口味的啤酒來做實驗。研究人員請受試者試飲分別標示為「A」和「B」的啤酒，前者是普通的百威（Budweiser），而後者則是「MIT 佳釀」，也就是以每盎司百威加兩滴義大利黑醋的比例，所調成的啤酒。

結果顯示，在不知道有黑醋調味的情況下，大部分受試者都認為 MIT 佳釀比較好喝；但在試飲前被告知 MIT 佳釀加了義大利黑醋的受試者，反應則完全不同，有的甚至一沾到加味啤酒的泡沫就皺起鼻子，轉而要一杯標準的商售啤酒。

這個實驗告訴我們，如果我們向他人坦白某個東西的味道可能不佳，那最後對方八成會同意我們的說法，不過，這並不是因為實際經驗如此，而是因為預期心理。

換句話說，如果我們事前相信某件事物是好的，那它通常就會是好的；如果我們事前相信它是壞的，那它通常就會是壞的。

可口可樂 vs. 百事可樂

無獨有偶，這種「知識改變感官認知」的現象也發生在可樂上。市面上最大的兩家可樂品牌——可口可樂和百事可樂——都在廣告中宣稱自家所生產的可樂，比對方的還更受消費者青睞。

原來，這是因為兩家公司所採用的評估方法不同，所以才產生這樣的結果。可口可樂在測試時，消費者可以清楚知道自己在喝哪種可樂；而百事可樂則是採取盲目測試。

為了進一步確認預期心理對測試結果的影響，研究人員使用功能性磁振造影技術（fMRI），來觀測受試者喝可樂時的大腦活動。

結果發現，當受試者知道接下來會喝到可口可樂時，掌管記憶、聯想和思想等高階人類腦部功能的「背側前額葉皮質」（dorsolateral prefrontal cortex）就會啟動。而用百事可樂做實驗時也一樣，只不過可口可樂所引發的反應更強。

這也就是說，讓可口可樂在市場中佔有優勢的並不是飲料配方，而是品牌聯想。

因為沒想到，所以沒聽到

值得一提的是，預期心理不僅能影響我們的味覺，就連聽覺也同樣無法倖免。

2007 年，世界頂級的小提琴家 Joshua Bell 在尖峰時刻的地鐵站假扮成街頭藝人，用最好的小提琴（由 Antonio Stradivari 在 1713 年手工製作，Bell 於 2001 年購入時的價格約為 350 萬美元）演奏最棒的樂曲（包括巴哈的《Chaconne》和舒伯特的《Ave Maria》等名曲）。

結果，在經過的 1,097 人當中，只有 27 人在他的琴盒中放錢，而駐足欣賞超過一分鐘的更僅有 7 人，許多人連看都沒看他一眼，此外，更有受訪者表示，自己根本沒有注意到音樂。

經過一小時的賣力演出，Bell 總共賺了 32.17 美元，雖然這個數字聽起來還不算太差，但需要知道的是，他在波士頓交響樂廳的表演，一張位子比較好的門票就要 100 美元，更不用說這個場域可以容納多達 2,625 人。

對於這樣的結果，Bell 承認，「期望」是我們體驗音樂時相當重要的一環。我們必須處在適當的環境，才有辦法好好欣賞古典樂現場演奏，比方說坐在舒適的仿絨座位上、被音樂廳的音響效果環繞，甚至是用香水、絲綢和喀什米爾羊毛打扮自己等等。

反過來說，他也認為，即使是平庸的表演者，只要處在對的環境，也還是可以獲得熱烈掌聲。期望將戰勝經驗。

針對上述各項實驗結果，作者提醒，我們要意識到，其實我們並不了解，當我們在體驗與鑑賞藝術、戲劇、食物、酒或任何東西時，「期望」所扮演的角色。

如果我們期望某樣事物，那就有可能會用我們想看到的顏色來重新粉飾事實，我們用眼睛過濾資訊，以配合自己的期望，而且，我們很善於說服自己：我想看到的情況，就是我實際看到的情況。

結語

不可否認，預期心理確實能幫助我們更享受事物，像可口可樂會變得比較好喝、期待已久的演唱會會變得比較好聽等等。

但另一方面，它也可能會扭曲事實，因此，我們必須保持戒心，並適時對自己提出合理的質疑。具體來說，我們可以像百事可樂的實驗一樣，為自己進行各種不同的「盲測」。

例如，在我們做出判斷前，可先試著問自己「如果我不知道這件衣服的品牌，那單就設計、材質和做工而言，我還會覺得它很好／糟嗎？」「如果我不知道這個人的政治立場，那我還會像現在一樣支持／反對他的言行嗎？」

或是更嚴格一點，「如果他的政治立場跟我不同，那我還會支持他的言行嗎？」「如果他的政治立場跟我相同，那我還會反對他的言行嗎？」

如此就能避免陷入所謂的「確認偏誤」（confirmation bias），並以更理性客觀的角度來看待事物。

當然，對習慣仰賴直覺的我們來說，這並不是件容易的事，但若能做到這點，我們就能打破有色鏡片，以透澈的眼光欣賞未經雕琢的世界。

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為什麼要讀這本書？

究竟是什麼樣的「詛咒」，能讓超過 900 人鎮定的集體服毒自殺呢？為什麼當新聞媒體大肆報導某自殺事件時，會導致飛機失事與汽車事故的死亡人數激增呢？是什麼原因使身為納粹同盟的日本，冒著可能危害和希特勒關係的風險，選擇庇護在日本領土內的猶太難民呢？

上述這些難解的謎，都能在今天要介紹的《影響力》一書中找到答案。

本書由全球知名的心理學家 Robert Cialdini 所著。被譽為「影響力教父」的他，將一般人難以消化的大量學術研究，整理歸納成影響人類行為的七大原則，包括：互惠原則、好感原則、社會證明原則、權威原則、匱乏原則、承諾與一致原則、自己人原則。

這七大原則都具有強大的威力，能讓人無意識的順從，而這正是作者撰寫本書的原因。

每當我們在做決定時，常常不使用所有可得的相關資訊，而是只採用當中最具代表性的那個，雖然多數時候這麼做都沒什麼問題，但有時卻會將我們導向愚蠢的錯誤。

舉例來說，當我們不了解某產品或服務時，就常用「貴等於好」的刻板印象來作為判斷依據，但事實並不總是如此。

然而，現代社會的快節奏和大量資訊，卻迫使我們不得不頻繁使用這種可能出錯的捷徑，更糟的是，某些有心人士還會趁機操弄，試圖以不當手法獲利。

所以，本書的誕生就是為了幫助我們提升捷徑的可靠度，並識破敵人的陷阱，以將寶貴的認知資源分配給其他更重要的決策。

值得一提的是，本書的文字淺白易懂，並輔以許多貼近生活的範例來說明，即使沒有任何心理學基礎，也還是能輕鬆理解七大影響力原則的運作方式與防禦方法，非常推薦給想變得更有意識、更有警覺性的人，當然，那些想增加自身影響力的人，更是不能錯過。

接著，就讓我們來看看幾個常見的影響力手段吧！

得寸進尺法

首先，根據承諾與一致原則，我們傾向在態度、信念和行為等各方面保持一致，因為這麼做不僅能打造良好的個人形象，更能提供一條捷徑，讓我們在未來遭遇類似問題時，不必重新處理相關資訊。

不過，必須注意的是，一旦我們給出承諾（也就是決定態度、選定立場、採取行動），就會更容易答應與先前立場一致的要求。

比方說，當募款人員來電時問道：「您今天過得好嗎？」若我們客套的回答：「很好，謝謝。」這時他們只要說：「聽到您這麼說真讓我高興，因為我打這通電話是想要問，您願不願意捐款幫助某某不幸的受害者⋯⋯」如此一來，我們就會很難拒絕對方，畢竟我們才剛說完自己過得很好，實在不太好意思突然變得吝嗇。

研究證實，比起直接提出請求，這麼做可以大幅提升同意讓募款人員登門拜訪的機率（從 18% 變成 32%），而也因為給出了「同意讓募款人員登門拜訪」的承諾，所以為了保持一致，多數人都購買了愛心餅乾，比例高達 89%。

同樣運用承諾與一致原則的還有「得寸進尺法」，指的是「先讓對方承諾微不足道的小事，使其成為『順從的推動力』，之後就能引發更大的承諾」。

實驗是這樣子的：研究人員要屋主同意在自家前院的草坪上，豎立一塊字體很醜的「小心駕駛」巨大告示牌。理所當然，多數屋主都拒絕這個請求，只有 17% 的屋主答應。

不過，卻有一組屋主呈現出截然不同的結果。原因是研究人員在兩個星期前，先請屋主在草坪上放一個約 20 平方公分的告示牌，這個小小的要求幾乎所有人都同意，但誰也沒想到，這個要求的效應十分驚人，居然能讓 76% 的屋主答應兩個禮拜後的荒謬要求！

那麼，我們該如何避免自己愚昧的追求一致呢？其實很簡單，我們只要體認到，「雖然保持一致確實很重要，但為了保持一致而保持一致，卻是相當愚蠢的」就可以了。

另外，我們也可試著問自己：「現在我已經知道事情的真相了，那假如時光倒流的話，我還會做出相同的選擇嗎？」而第一時間的反應就是答案了。

以退為進法

與「得寸進尺法」相對的影響力手法是「以退為進法」，這種手法建立在互惠原則的基礎上。顧名思義，互惠原則會賦予接受者將來回報的義務，像賣場提供的免費試吃就是常見的例子。

值得注意的是，並不是非得先施惠給對方，才能發揮互惠原則的威力，還有一種變化的版本是「先主動讓步，再引發對方的讓步」，這就是所謂的「以退為進法」。

具體來說，使用這種手法的人會先提出一個大的要求，大到我們一定會拒絕，但就在我們拒絕後，對方會提出另一個相對較小的要求，但其實這個要求才是他真正打算提出的。所以只要對方鋪陳得當，我們就會覺得他的第二個要求是在讓步，於是就覺得自己也應該讓步，並答應對方的第二個要求。

研究結果顯示，相較於直接提出真正的要求，運用「以退為進法」能讓提案的成功率變為原先的三倍。而這種手法之所以如此有效，還有一個重要原因——它運用了對比原則。

簡單來說，當我們看待兩件一前一後出現的事物時，如果第二件事物和第一件事物有所不同，那在我們眼中，就會覺得比實際的差異更大。

例如，假設我希望可以借到三千塊，那我就可以先說要借五千，這麼一來，之後提出的三千就會顯得很少，而且如果運氣好的話，甚至還可以直接借到五千，可說是穩賺不賠。

很顯然的，一概拒絕他人善意，並以懷疑的眼光看待一切，絕不是對抗互惠原則的好方法，我們該做的，反而是先信任對方的善意或讓步，但一旦發現這是哄騙手法時，就必須把原先的善意或讓步重新定義為「手段」，如此我們就能成功化解內心的虧欠感。

結語

最後，正如作者所強調的，並不是所有運用這些影響力原則的人都是我們的敵人。

舉例來說，根據社會證明原則，我們常會仿效和自己相似之人的行為，這其實很合理，因為多數時候，在某情境中受歡迎的行為，必有其道理。所以，如果廣告商如實提供某產品銷量最佳的資訊，沒有使用造假的統計資料，那我們就能得到有關產品品質的寶貴證據，並以此作為決策依據。

這種能幫助我們節省認知資源的廣告商，當然不是我們的敵人，而是夥伴。我們真正的敵人應該是那些捏造虛假訊息，企圖誘發我們捷徑反應的不肖人士，像是透過贈送小點心以換取 Google 五星評價的店家（這違反 Google 規定）；或是明明商品庫存充足，卻運用匱乏原則，告知消費者這是最後一件商品的銷售人員等等。

對於這些人，我們應該予以譴責並抵制，因為唯有以合乎道德的方式發揮影響力，這個社會才能朝更好的方向邁進。

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為什麼要讀這本書？

“We should all be feminists.”相信只要是熱愛時尚的朋友，肯定都不會對這句話感到陌生。2016 年，精品品牌 Dior 迎來品牌史上首位女性創意總監 Maria Grazia Chiuri，而她的首秀就出現了印有前述字樣的 T-shirt，並迅速在社群媒體上引發話題。

其實，這句強而有力的聲明來自奈及利亞知名作家 Chimamanda Ngozi Adichie。2013 年時，她以此為標題，在 TED 上發表了一場極為精彩的演講，截至目前為止已有超過八百萬的觀看次數，其演說片段更成為天后 Beyoncé 的歌曲《***Flawless》中的一部份。

今天要和大家介紹的這本《我們都應該是女性主義者》就是這場演講的修訂版講稿。作者從自身生活經驗切入，以淺顯易懂的例子帶我們反思各種我們視為理所當然，但實則極度不合理的事物。例如，我們會誇獎女孩是個處女，卻不會稱讚男孩是個處男，就是一件無比弔詭的事。

除此之外，書中也破除了大眾對女性主義者的諸多刻板印象，甚至指出男性也是當前錯誤觀念下的受害者。

總括來說，雖然本書的篇幅十分簡短，扣掉推薦序只有約 50 頁左右，但仍能給予我們相當大的啟發，非常推薦給所有希望這個世界可以變得更好的人——不論你是男人還是女人。

什麼是女性主義者？

首先，我們要問的是，到底什麼是「女性主義者」？

作者回憶道，當她 14 歲那年第一次被稱作女性主義者時，並不是一種讚美，對方的口氣聽起來反倒更像是在說：「妳是個恐怖主義的支持者。」此外，在作者成年後，也曾被善意的勸告，不要自稱是女性主義者，因為女性主義者都是因嫁不出去而過得很不快樂的女人。

不僅如此，女性主義者這個詞還揹負著許多負面標籤，包括：討厭男人、討厭胸罩、不化妝、不刮毛、不用體香劑、沒有幽默感、總是怒氣沖沖、總是認為該由女人當家等等。

顯然，上述種種偏見並不能精準描述何謂女性主義者。根據作者在字典所查到的女性主義者定義如下：一個相信無論性別為何，在社會、政治、經濟上皆生而平等的人。也許有人會感到疑惑，認為既然無論性別，那為什麼要用「女性」主義者一詞，而不是用信奉人權之類的措辭？

對此作者的回應是，因為這樣做不誠實，女性主義當然是人權的一部分，但問題是，「人權」一詞太過籠統，若用這個詞來表達的話，無異於否認性別特有的問題。這種措辭等於是假裝數百年來，女性並未遭受排擠，同時也否定了性別問題聚焦於女性。

被壓迫的女性

那麼，具體來說，女性究竟面臨什麼樣的性別問題呢？難道在 21 世紀的今日，我們還沒辦法落實性別平權嗎？

必須很遺憾的說，確實如此。

對於男人和女人，社會總給予不同的期待，同樣一件事，發生在男人身上時，我們總認為是合理的，即使不合理，我們也傾向於為他的不合理找藉口；但發生在女人身上時，就不是這麼一回事了。

舉例來說，如果一個男人到了某個年齡還沒結婚，我們只會覺得這是因為他還沒找到適合的對象；相反的，如果一個女人到了某個年齡依然未婚，社會就會認為這是她人生的一大敗筆，甚至會覺得這個女人一定有什麼問題。

事實上，作者就認識一位未婚女性，她在參加研討會時會戴上婚戒，只因為她希望能受到同僚尊敬。

被壓迫的男性

值得一提的是，因社會期待而遭到不公平對待的，並不是只有女性而已，男性一樣也無法倖免。

作者表示，我們養育男孩的方式對他們造成難以磨滅的傷害，我們對男子氣概的界定非常狹隘，男子氣概因而成了一個牢不可破的狹小牢籠，而我們把男孩禁閉其中。

舉個大家都不陌生的例子，中學時代，當男孩和女孩約會時，男孩往往會出錢，以證明他的男子氣概（而我們還納悶男孩為什麼比較會從爸媽那裡偷錢）。

我們是否有想過，如果在成長的過程中，男孩女孩都被教導別把男子氣概和金錢畫上等號呢？如果他們的心態不是「男孩就該出錢」，而是「誰手頭比較寬裕誰就該出錢」呢？

如果我們能採用不同的方式養育子女，那麼五十年、一百年後，男孩將再也不用承受壓力，被迫以財力來證明自己的男子氣概。然而，直到目前為止，我們教導男孩必須是個硬漢，這使得他們的自尊變得相當脆弱，這是我們對他們最嚴重的傷害。男孩越覺得自己必須是個硬漢，自尊就越是脆弱。

再度被壓迫的女性

不過更糟的是，我們對男孩的錯誤教養，居然對女孩造成更大的傷害，因為我們自小就教她們迎合男性脆弱的自尊，我們教導女孩削弱自己、讓自己變得更微小。

我們跟女孩說：「妳可以心懷抱負，但不要太有野心。妳應當追求成功，但不要太過出色，否則會威脅到男性。在你們的關係中，如果養家活口的是妳，妳最好假裝並非如此，尤其是在公眾場合，不然妳會讓他覺得失去男子氣概。」

但問題是，到底為什麼女性的成功會威脅到男性呢？

問題的癥結

透過前文我們可以輕易得知，不論男女都飽受折磨，而女性尤為弱勢。作者指出，問題的癥結在於，性別規定我們「應該怎樣」，而非認可我們「就是怎樣」。我們可以試著想想，如果我們不需背負性別期望的重擔，那我們會多麼快樂、多麼坦然的面對真實的自我。

由此出發，作者對於女性主義者的定義與字典稍有不同，她認為，所謂的「女性主義者」為說出以下這番話的男性或女性：「沒錯，當今確實存有性別問題，我們必須予以修正，也必須做得更好。」

結語

最後，雖然我自認為自己是個女性主義者，但由於我並沒有經歷過女性特有的性別問題，所以我想從一個男性的角度出發，談談社會給男性銬上的枷鎖。

俗話說：「男兒有淚不輕彈。」好像只要落下男兒淚，就是軟弱無能之人。但我認為，有足夠的勇氣不畏社會成見，大膽表露自身真實情感的人，才是真正的男子漢。

根據教育部重編國語辭典的釋義，這句諺語可以用來比喻不輕易屈服、向人示弱。但有趣的是，當一個男人強忍住淚水時，不正是他屈服於社會期待、向社會期待示弱的最佳證明嗎？

這個社會賦予我們太多無謂的包袱：女人可以在豔陽下撐傘，但男人不行，否則就是娘炮；男人可以暢談自身欲求，但女人不行，否則就是蕩婦。在我看來，這樣的雙重標準實在是荒謬至極。

不可否認，男女之間的確存在生理上的差異，但正如書中所說，是社會化的過程誇大了這些差異。值得慶幸的是，既然我們能在後天被馴化為符合社會期待的樣子，那也就意味著我們同樣有能力透過後天有意識的反抗，活出自己真實的樣子。

所謂「好男人」或「好女人」的判定標準，並不是他或她「符合社會期待」的程度，而是他或她「忠於自我」的程度。

為了讓世上每個獨一無二的靈魂都能活得更自由、更快樂、更像自己，「我們都應該是女性主義者」。

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為什麼要讀這本書？

你渴望成功嗎？你想成為像 Bill Gates 那樣成功的人嗎？你知道成功所需的條件，很可能跟你以為的不一樣嗎？今天要分享的這本《異數》就以截然不同的觀點，為我們拆解成功背後的秘密，並破除對成功的迷思。

我能從這本書學到什麼？

本書由加拿大暢銷作家 Malcolm Gladwell 所著，書名「異數」（Outliers）指的是統計學中的離群值，也就是那些與其他觀測值有顯著差異的數據點，作者以此來比喻社會上那些出類拔萃的「異數」。

書中從「機會」與「遺澤」兩個面向切入，以說故事般引人入勝的方式，深度剖析各行各業的成功與失敗案例，如：The Beatles、Bill Gates、頂尖猶太律師、不得志的天才，以及高失事率的韓航等等，一步步抽絲剝繭，並輔以各類型的研究數據，藉此向我們傳達一件事——成功人士其實是歷史、社群、機運和文化遺澤的產物。

舉例來說，作者就指出《富比世》所列的「人類有史以來最富有的 75 人」名單中，有 14 個都出生在 1830 年到 1840 年的美國。無獨有偶，電腦界赫赫有名的大人物，包括：Bill Gates、和 Bill 共同成立微軟的 Paul Allen、Steve Jobs、昇陽電腦（Sun Microsystems）的四位創辦人等，也都是在 1955 年左右出生。時代的影響不言而喻。

因此，不論是對成功感到好奇、想更了解成功是怎麼一回事的人，還是想打破傳統「三分天註定，七分靠打拼」想法的人，都非常適合一讀。

除了努力之外，還需要運氣

首先，作者表示，成功不是光靠個人埋頭苦幹就能搞定的，它沒那麼簡單。事實上，成功和家世背景，以及有沒有貴人相助息息相關。今天有很多功成名就的人，從表面看來，似乎是自己打拼來的；然而，隱藏在他們背後的優勢、機會和文化遺產，也不可小覷。

像是我們成長的地點與年代，就和我們的成敗大有關係，如果沒有祖先遺留下來的文化，我們無可想像能有今日的成就。雖然成功者的個人特質的確很重要沒錯，但仍不足以解釋一個人為何成功，他的出身更是關鍵所在。

舉個簡單的例子，森林裡最高的一棵橡樹之所以能長這麼高，並不只是因為它是由生命力最強的橡實所長出來的而已，還因為它能享受充足的陽光、生長地的土壤肥沃、樹幹沒遭到兔子啃咬，而且在長成大樹前，沒被伐木工人砍下來等等。

馬太效應

承接上述的想法，作者以加拿大的職業曲棍球球員當例子，表示成功是「優勢累積」的結果。根據加拿大心理學家 Roger Barnsley 的研究，在安大略青少年曲棍球聯盟的所有球員中，一月出生的人比十一月出生的人多達近 5.5 倍。不僅如此，就連加拿大國家曲棍球聯盟的選手，大多數也都是在年頭出生的。

原來，加拿大曲棍球年齡分級的分界是一月一日，這也就是說，凡是一月一日以後出生的，到十二月三十一日以前，都屬於同一個年齡組別。而對於尚處發育階段的孩童來說，十二個月的時間對身體發展的成熟度有著相當大的影響。

正因如此，當教練在尋找那些具有天賦——即塊頭較大、身體協調性與成熟度較佳——的 9、10 歲少年時，自然會使選手的年齡分佈嚴重歪斜。

可想而知，這些較早出生的孩子在獲選為代表隊後，理所當然會得到更好的教練指導與更優秀的隊友，而練習時間和每季能參與的賽事同樣也會更多。隨著時間拉長，優勢會越來越明顯，這就是他們成功的關鍵。

社會學家 Robert Merton 將這種現象稱為「馬太效應」，典出新約馬太福音中的一節：「因為凡有的，還要加給他，叫他有餘。沒有的，連他所有的，也要奪過來。」

作者認為，我們對成功的觀念根深蒂固，覺得成功只關乎個人特質，與我們生存的世界或社會規則無關，以致於不願意改變現行制度。但透過前述例子我們便能輕易得知，我們制定出來的規則確實無情的宣布，某些人在出生時就注定是個失敗者。

被埋沒的天才

也許這時有人會問，難道就沒有強者能打破環境的限制嗎？真正厲害的人應該可以憑實力克服一切吧？

針對這個疑問，作者以智商高達 195 的 Christopher Langan（一般人智商約為 100 左右），以及被譽為「原子彈之父」的天才物理學家 Robert Oppenheimer 為例來說明。

作者先援引英國心理學家 Liam Hudson 的研究，說明成功與智商的關聯是有限的，基本上智商只要達到一定的門檻就夠了。

具體來說，智商就像籃球員的身高，如果身高只有 150，那恐怕沒辦法成為職籃選手，至少要有 180 才比較有機會，188 或許比 182 更好，能有 190 的話最好，但若超過 190 的話，就不見得能有更大的優勢，例如 Michael Jordan 的身高就是 198，而比他高卻沒他優秀的球員則比比皆是。

接著，書中詳述 Langan 和 Oppenheimer 兩人天差地別的出身背景，前者家庭破碎，家境極度清貧；後者家財萬貫，享有各種資源。巧合的是，他們在求學時期都曾面臨輟學或被退學的危機，前者的母親忘了幫他申請獎學金，後者企圖毒殺老師。兩人都向校方協商，結果前者慘遭拒絕，而後者則只要去看精神科醫生就好。

最後，作者引用心理學家 Lewis Terman 的研究並指出，影響天才兒童長大成人後表現的關鍵就只有一個——家庭背景。他表示，表現最差的那群人既不是基因不如人，也不是腦袋不好或懶惰成性，而是缺少栽培、生長環境惡劣，所以就白白浪費了天才，沒能對社會做出偉大貢獻。

作者直言，即使是笨蛋，如果有貴人相助，都能過得比 Langan 好，但他卻一輩子都沒有碰過這樣的人。這不是藉口，而是事實。就算是天才，也不可能只活在一個人的世界裡，靠一己之才揚名立萬。

結語

看到這裡，或許有人會感到有些氣餒，認為成敗幾乎是由無法控制的運氣來決定。但作者撰寫本書的目的並不是要我們痛苦的絕望，或是因此變得憤世忌俗、怨天尤人，而是希望能藉由這些分析來點出問題、體認事實，進而正視並改善社會環境，讓每個人都有更多發揮天賦的機會。

比如作者就提到，假如我們多設幾個曲棍球聯盟，並把出生日期相近的球員分為一組，這樣不是就有更多人才可以挑選嗎？

另一方面，本書也能讓那些處於優勢地位的人意識到，自己不過就是運氣比較好而已，這份謙卑不僅能減少階級間的衝突與對立，更能成為分享幸運的契機，以實際行動來幫助那些較為弱勢的群體。

事實上，作者就在後記講述自身家族的歷史背景，並表示今日能有幸福快樂的生活，其實都是源於過去的種種好運和奇蹟。更不用提本書的存在正是作者以自身幸運來回饋社會的最佳證明。

沒錯，我們的確無法掌握運氣，但就算如此，只要能理解運氣在生命中所發揮的巨大影響力，至少就能以更多的愛與包容來善待彼此，甚至打造出一個能產生更多「異數」的健康環境。

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為什麼要讀這本書？

人生的意義究竟為何？我們每天努力工作賺錢、扮演好各種角色，到底是為了什麼？為了成功？為了享樂？為了幫助他人？為了物種的利益？為了信仰或來世？還是根本沒有意義？

今天要分享的《我們為什麼要活著？》就以思路清晰的哲學思辨，照亮原先晦暗不明的人生道路，指引我們方向。

我能從這本書學到什麼？

本書作者為英國哲普作家 Julian Baggini，除了本書以外，他還著有《一把鑰匙，走進哲學》、《自願被吃的豬》和《你以為你以為的就是你以為的嗎？》等二十多本哲普著作。

也許光看書名可能會誤以為這是本單純的心靈雞湯，但事實正好相反。作者以邏輯嚴謹的哲學思考進行論證，用理性告訴我們，在生命中追求什麼是合理的，什麼又是不合理的。

舉例來說，雖然幫助他人在本質上與有意義的人生聯繫在一起，但這並不能成為生命本身的意義，因為若我們為了行善而行善的話，那麼就只有助人者才能過有意義的生活，而受人救助者就成了達成目標的工具，如此一來，利他主義就不再利他，而是利己了。

本書最突出地方就在於，面對這種看似無解的人生大哉問，作者仍能以淺顯易懂的文字來闡述眾哲學家的思想，並適時輔以電影劇情來幫助我們理解。因此，凡是任何對人生意義充滿好奇的人，無論是否擁有哲學基礎，都非常適合閱讀本書。

我們為何在此？

首先，作者表示，「我們為何在此？」這個問題會導致兩種截然不同的回應，第一種回應解釋了我們為何在此的「原因」，即以過去為重；第二種回應則解釋我們存在的「目的」，即以未來為重。

從生命的起源探尋意義

我們先來討論解釋原因的回應。基本上，人類生命的起源有兩種比較常見的說法，分別是創造論和自然主義。創造論主張，人類生命的創始者是某種超自然力量，而這股力量運作時，心中已經具備某種有意識的目的。另一方面，自然主義則主張，人類生命的出現是某個盲目過程中的一部份，並不是任何智能設計的產物。

由於篇幅考量，在此僅針對後者來討論。從自然主義的觀點來看，假設我們的存在真有某個目的，那麼在最好的情況下，那個目的就如《自私的基因》所述，只不過是讓我們的基因繼續存在罷了；至於在最糟的情況下，我們根本無法奢談什麼目的與意義，因為隨機突變和複製的過程並沒有任何可作為終極標竿的目的或目標。

不過，我們也不必就此感到慌張，因為這並不是說生命沒有意義，而是指生命沒有「先天預定」的意義。我們必須從中體認到：目的和意義並非與生俱來，因此，我們要自負責任，創造自己的目的。

再更進一步說，若認定了解某物的起源，就能揭露該物現在或未來的意義所在，其實是犯了「發生說謬誤」（起源謬誤，genetic fallacy），也就是把一個信念的來源跟它的支持論據混為一談。

舉個簡單的例子，我們都知道「屌」這個字原本是什麼意思，但當我們說一個人「超屌」的時候，思索「屌」的原意，並不能幫助我們理解何謂「超屌」，甚至還可能會被誤導。

重點在於，不論一樣東西原來有什麼目的，或是根本缺乏目的，都不必然會永遠確定它的目的何在，目的可以獲得、失去或改變。因此，對於生命源頭的考量，無法給予我們任何有關生命目的的清楚答案。

從未來的目標尋求意義

也許這個結論會讓人感到有些沮喪，但正如前文所述，「我們為何在此？」這個問題可以有兩種詮釋，既然無法從過去尋得解答，那就讓我們往未來思考看看。

當一個人對生命的價值感到不安時，問題的根源通常是來自於察覺到自身缺乏目標。擁有目標不僅可以給生命一個明確的方向，更能讓自己的掙扎變得有意義。但問題是，在達成目標後，生命就圓滿了嗎？

我們可試著回想一下，小時候打電動破台時的心情，當下可能會非常開心，但不用多久就會感到一陣空虛。同樣的，若生命的意義繫於達成目標，那麼一旦達到目標後也只會得到相同的結果。許多人應付這種問題的方法，就是再設定一個目標，不過很顯然的，這樣的做法就只是在避免正視此人生觀的基本缺陷而已。

面對這棘手的難題，作者引述知名哲學家齊克果的觀點，即「存在的美感領域」與「存在的道德領域」。簡單來說，前者重視此時此地的感官經驗；後者則重視具備永恆價值的事物，如教育、學習和藝術等等。

前述「目標取向」的人生所面臨的困難在於，人生的目的被鎖定在達成某個目標之上，而這個目標必定繫於某個特定時刻，這反映出人類生命的美感本質。我們繫於現在，所以必須預期生命的意義中，有某部分會反映出這一點。但我們同時也是跨越時間的存在，若人生目標僅狹隘的釘死在暫時屬於現在的時刻，那我們就無法好好發揮人生具延續性的層面了。

因此，若想匡正過於注重美感領域的目標取向人生，最簡單的方法就是「同時爭取自己嚮往的狀態與希望完成的事」。

不過，需要注意的是，當我們在追尋一種本身就很值得過下去的生活方式時，我們不該將以下這種完美的未來視為奮鬥目標：只要把金錢等外部因素都安頓好之後，我就能躺著享受人生了。相反的，我們應該保持謹慎，避免過分高估未來生活優於目前生活的程度，甚至為此付出不必要的犧牲，如健康和人際關係等等。

我們必須體認到，人生很少是百分之百的樂趣，世事也並非恆常不變。而且，除了外在條件以外，我們看待事物的態度及想法，也是決定自身幸福與否的關鍵。

結語

顯而易見，世上並沒有任何一本書能針對人生意義這個問題，給出一個讓所有人都滿意的答案，本書當然也不例外，畢竟若真的可以的話，那它早就紅遍全球並引發轟動了。

對此作者也很坦白的表示，本書無法提供一張地圖，標出我們對於生命意義的追尋會到哪為止（若這種追尋真有終點的話），但它能提供一些有助於我們追尋的導航工具，至於該如何運用這些工具，以及它們多有效，則由我們自行判斷。

總之，雖然本書無法給出解答，但這個運用理性探索的過程，還是讓我們對人生意義有更透徹的理解。另外，我們也必須承認，理性確實有其侷限，正如休謨所言：「寧願讓世界毀滅，也不願意我手上多任何一道抓痕，並不違反理性。」因此，除了理性之外，我們也需要愛，誠如書中最後一句話：「愛或許是讓我們做任何事的最有力動因」。

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為什麼要讀這本書？

你有尋求過心理治療嗎？你好奇心理師如何幫助病人度過難關嗎？你知道就算是心理師也可能需要接受心理治療嗎？

今天要分享的這本《也許你該找人聊聊》，不僅能幫助我們對心理治療有更深的認識，從而撕下對病人的負面標籤，更能透過病人的真實經歷獲得對生命的深刻啟發。

本書由諮商心理師 Lori Gottlieb 所著，她將自身在診間的所見所聞以活潑生動的筆觸加以描繪，並從中淬煉出能為我們所用的人生智慧。

值得一提的是，所謂的「在診間」，並不表示她總在「自己的診間」，身為心理師的她，同樣也是其他心理師的病人。

因此，在受人幫助以及幫助他人後得到的間接幫助下，作者一步步走出低潮，鼓起勇氣正視以往不願面對的問題，並將僅有一次的寶貴生命投注在充滿意義的事物上（其中一個就是撰寫本書），迎向充滿希望與可能性的未來。

不過，在此必須承認，書中大多數的觀念其實並不新穎，能夠造成思想衝擊的內容確實有限。相較之下，之前曾分享過的《與成功有約》、《原則》、《人性的弱點》以及《善用悲觀的力量》等書，都對本書提及的重點概念有更具系統性的完整論述。

但即使如此，本書依然值得一讀，因為作者不僅口吻真誠、文筆幽默，更以充滿畫面感的敘事手法，以及時空間的堆疊交錯來說故事，讓整個閱讀體驗有如觀賞一部有歡笑有淚水的電影般有趣（事實上我也真的看到笑出聲、也真的難過到眼角泛淚）。

因此，不論是對心理治療感到好奇的人，還是在生活中遭遇嚴峻挑戰的人，又或是沒有特別目的，只是單純想放鬆一下的人，都非常適合閱讀本書。

而為了避免透露關鍵劇情，以下僅針對數個我個人比較有共鳴的內容進行分享。

〈歡迎蒞臨荷蘭〉

首先，作者在書中提到由唐氏兒家長 Emily Perl Kingsley 所寫的著名短文〈歡迎蒞臨荷蘭〉。簡單來說，Emily 將準備生兒育女的心情比喻為一趟你期待已久的義大利之旅。你不僅為此精心安排各種行程，甚至還學了幾句常用的義大利語，在睽違幾個月後，你終於開開心心的出發，但沒想到飛機降落後，空服員居然跟你說：「歡迎蒞臨荷蘭。」

你既震驚又錯愕，畢竟去義大利是你這輩子的夢想，不過行程已經無法改變，你非得待在荷蘭不可。於是你只好重新規劃行程，並慢慢注意到荷蘭有風車、有鬱金香等等。雖然沒辦法去義大利的痛會永遠跟著你，因為這個夢想破碎的失落感十分巨大，但如果把人生都拿來哀嘆去不成義大利，你也許永遠無法自在享受非常特別、也非常美好的荷蘭。

確實，我們或許會因為事與願違而陷入「我訂的不是這個！」的情緒，並不斷細數失去的一切，但若一直埋怨到了不想到的地方，事情也不會就此好轉。因此，我們應該盡可能在那裡尋找樂趣，荷蘭還是有好玩的事物，只要我們願意敞開心房。

其實，真正具殺傷力的並不是悲慘的遭遇，而是「默許」那些遭遇發生在自己身上。但除非我們同意，否則沒有任何人事物可以傷害我們。把我們囚禁在痛苦深淵的人，正是我們自己，我是我自己的獄卒。

另外，〈歡迎蒞臨荷蘭〉也和德謨克利特（Democritus）那句流傳了超過兩千年的名言相呼應：「明智的人不苦思他沒有的，而是享受他擁有的。」我們所要做的不過就是冷靜下來，仔細環顧四周，如此就會發現自己其實還擁有很多。

如何安慰經歷痛苦之人？

值得注意的是，雖然上述思考的確充滿啟發與洞見，但當他人身陷絕望時，直白的告訴對方這些，卻未必是最好的安慰方式，畢竟，並不是每個人都有能力馬上接受。對經歷不幸的人來說，比起實質的建議或鼓勵，他們真正需要的是「被理解」。

因此，我們不該說「境隨心轉，保持樂觀」，或是鼓勵對方「別想太多」、「別給自己太大的壓力」、「再試一次就好了」、「你一定可以克服的」、「一切都會越來越好的」，甚至是「一切都是神的安排，祂一定有祂的旨意」。

而應該說「這件事讓我很難過」、「有沒有什麼我能幫得上忙的地方？」、「雖然我不知道自己能不能幫上忙，但我很關心你」、「有需要隨時打給我，不用客氣」，甚至是簡單一句「我愛你」，或是給對方一個擁抱等等。重點在於真誠和同理，其實就連「我不知道該說什麼」都比「一切都是上天最好的安排」好上許多。

痛苦沒有高下之分

另一方面，我們也必須注意，在自己或他人經歷痛苦時，我們不該說「看看那些因為戰爭而被迫流離失所、骨肉分離的人，我（你）已經很幸福了」。作者認為，痛苦並無高下之分，痛苦就是痛苦，它不該分等級，因為這並不是種比賽。

畢竟，若痛苦真的能比較的話，那麼除了那些最悲慘的人以外，其他人都沒資格說自己痛苦了。因為比起那些既貧窮又失能殘疾，且家破人亡最後橫死街頭的人來說，你已經很「幸運」了。

再更進一步說，貶低自己的煩惱，無異於貶低自己，同時更貶低那些我們沒把他們的痛苦放進痛苦排行榜的人。事實上，我們不僅無法藉由貶低痛苦來克服痛苦，反而還可能因此感到自責，讓自己更痛苦。所以，若想克服痛苦的話，就必須接受它，並想出處理它的方法。

結語

最後，針對痛苦沒有高低之分的論述，我還想以個人觀點再做些補充。也許有人會將「比較」和「知足」的概念混淆，認為自己是不是不知足，所以才會因為一點不幸就沮喪挫折，畢竟比自己悲慘的人比比皆是。

但我認為知足的概念不應該涉及比較，所謂的知足並不是「跟別人的災禍相比後而感到幸福」，而是「意識到自己擁有很多後而感到幸福」，前者是「外在比較」，後者是「內在自省」；前者是「我比你多，所以我幸褔」，後者是「我有很多，所以我幸福」；前者無法讓人真正感到幸福（因為永遠都會有人比你多），但後者可以（因為不管有沒有人比你多，你都擁有很多）。

所以，當我們說一個人不知足時，指的應該是「他不知道自己其實擁有很多」，而不是「他不知道跟別人比，他已經擁有很多了」。另一方面，我們也不可否認在某些情況下，比較確實能作為一種「提醒」，幫助我們意識到自己所擁有的，但它最多也就僅止於此，其本身絕對無法為我們帶來幸福。

總之，若想減輕痛苦、得到幸福，那就不該找人比較，但「也許你該找人聊聊」。畢竟，正如作者所說，「人是在與他人的連結裡成長的」，願我們都能互相扶持、彼此學習，並成為更好的自己。

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為什麼要讀這本書？

吃、喝、拉、撒、睡、性，日復一日，年復一年，週而復始，直至死亡，人生似乎極其荒謬且毫無意義。

若人生確實沒有意義的話，那我們該自殺嗎？若不自殺的話，我們又該抱著什麼樣的態度活下去呢？

今天要分享的這本《薛西弗斯的神話》就為我們提供了解答。

我能從這本書學到什麼？

本書由知名存在主義作家兼哲學家卡繆所著，如書名所述，他以薛西弗斯的神話來比喻人類面臨的困境。

簡單來說，眾神懲罰薛西弗斯，要他推著巨石上山，但在費盡千辛萬苦抵達山頂後，石頭卻會滾至山下，他必須下山再把石頭推回山頂，如此不斷重複這永無止境的徒勞。

對於生命的荒謬，卡繆認為，就算理性有其侷限，但也不該因此否認理性，跳躍至信仰，反而應該摒棄虛妄的永恆（彼生），接受真實的死亡，並正視人生是荒謬的，同時加以反抗。

不過，這形而上的反抗並不是渴望，也不抱任何希望，只是坦然面對壓迫著人的命運，卻不因而向它妥協。

最終，卡繆從荒謬中得到三個結論：意識與反抗體現他唯一的真實、死亡和荒謬是唯一合理的自由原則、要以不斷清明的靈魂面對每個當下。

即他的反抗、他的自由，以及他的熱情。

這也呼應了本書開頭的第一句話，古希臘抒情詩人品達，第三〈頌歌〉：「喔我的靈魂，不必嚮往不朽的生命，而要窮盡此生所有的可能性。」

因此，本書相當適合對生命感到麻木、無力、迷惘、失落，且無意尋求宗教慰藉的人。

值得注意的是，本書畢竟還是哲學著作，所以相較於一般的書籍，會稍微需要多花點時間咀嚼思考，但只要靜下心來細細閱讀，其實並不會太難理解。

何謂荒謬？

首先，卡繆表示，我們每天如機械般重複著同樣的工作與生活，厭倦便由此而生，但這厭倦卻也帶來益處，喚醒了意識，也就是「這一切到底是為了什麼？」這個疑問。

除了上述疑問以外，我們也無法真正對任何人、事、物說：「我認識！」

就算是最熟悉的「我」也一樣，我們頂多能描繪出「我」的各種面貌，如受到的教育和個性等，但並不是把所有面貌加起來，就是「我」。

介於我確定「我」的存在，和我試著給這個確定一個內在，兩者之間的鴻溝永遠無法填滿，我永遠是我的陌生人。

顯而易見，既然連最親近的自己都無法真正認識自己了，那就更不用提外在世界。

卡繆感嘆，儘管我們能深刻感受到芬芳青草和閃耀星光，但世上卻沒有任何科學能讓我們確定世界屬於我們。（我們似乎很難證明我們活在「現實世界」，而不是電影《駭客任務》中的虛擬世界。）

我們擁有的選擇只有兩種：一是對世界確切的描繪，但它什麼都不會教導我們（即科學）；二是種種似乎可以教導我們些什麼的臆測假設，但它們並不確切（即哲學及宗教）。

於是，當人類強烈的求知欲和世界的非理性相互撞擊時，荒謬便誕生了。

更精確的說，卡繆認為，荒謬的感覺並非針對某個事件或某個印象而產生，而是迸發自一個事件和某個現實、一個行動和它所無法掌握的世界之間的對照比較。

荒謬基本上就是種脫節分裂，它不存在被比較的兩個因素的任何一方，而是產生於兩者碰撞之時。

因此，他表示，人／世界／荒謬這怪異的三位一體是不可分割的，只要消滅其中一方，就會整個瓦解。

荒謬不存在於人的心靈之外，所以，荒謬也和萬物一樣，會隨著死亡的到來而消失。然而，除此世界之外，也不可能存在荒謬。

根據這個基本準則，他判定荒謬概念是必要的，甚至是他認知的第一個真實。

荒謬必然導致自殺嗎？

如前所述，卡繆認為，我們必須正視荒謬，並不抱希望的加以反抗。

但是，反抗並不包含自殺這個選項，因為所謂的反抗指的是「坦然面對命運卻不妥協」，而自殺則正好相反，它代表對命運的默認，甚至還急著朝它飛奔而去。

荒謬之人

那麼，具體該如何反抗呢？

卡繆提出「荒謬之人」的概念，並以唐璜、演員、征服者和創作者等人物形象來呈現其樣貌。

舉例來說，唐璜不懷任何希望，他清楚知道界線在哪裡，所以他不會悲傷，在面對地獄的威脅時，總是回答：「你給我的人生期限還真長啊！」

又或是演員不同於一般人的逃避與緘默，反而解開桎梏靈魂的魔咒，讓熱情奔放在舞台上，刻畫並塑造各種角色，為虛構人物注入熱血。

對演員，如同對荒謬之人而言，槁木死灰是無可彌補的錯誤。

就卡繆來看，重要的是「不逃避任何事物」。在承受世界的荒謬之際，也因而產生某種形而上的滿足，這是在一場早已知道會失敗（即死亡）的戰役中，人對自身尊嚴所獻上的敬意。

薛西弗斯的神話

最後，回到本書的書名，卡繆表示，在薛西弗斯走下山時，知道苦難會重新開始的這一刻，就是意識覺醒的一刻，此時他超越了命運，他比他的巨石還要堅硬。

這個神話的悲劇性在於，他意識到了自身的遭遇，因為若他的每一步都有成功的希望支持著，那就沒有苦難了。

薛西弗斯無力反抗卻反抗，他清楚明白自己生存的境況是如此悲慘，這個清醒洞悉折磨著他，卻也同時是他的勝利：只要蔑視命運，就沒有任何命運是不能克服的。

卡繆認為，薛西弗斯走下山時，有時很痛苦，有時卻充滿喜悅。如同無意間弒父娶母的伊底帕斯在經歷種種苦難後說道：「一切都很好。」

這句話告訴我們，一切並沒有、也從來沒有被耗盡。它把帶來不滿和無謂苦痛的那個神逐出這個世界，並把命運變為一個屬於人的事務，必須靠人自己來解決。

薛西弗斯無言的快樂就在於此，他的命運屬於他自己。

同樣的，當荒謬之人正視自己的苦痛不安時，就讓一切神祇都噤聲了。他接受這一切，也將不斷努力。對於人會死亡這個唯一的命定，他認為是無可避免而應該蔑視的，他知道自己是生命的主人。

薛西弗斯對荒謬展現高超忠誠，並拒絕任何神祇，他同樣認為一切都很好，他覺得這無主宰的世界再也不會無意義。對他來說，巨石的每顆細沙，都是一沙一世界。

事實上，通往山頂的奮鬥本身就足以充實人心，我們應當想像薛西弗斯是快樂的。

結語

雖然我認為卡繆論證的前提（即人生是荒謬而無意義的）是否為真，其實還有討論空間，但就像完全不相信自由意志的強硬派決定論者，依然能達致內心平靜一樣（看看偉大的斯賓諾莎），即使在最糟糕的絕望前提下，卡繆仍為我們指出一條振奮人心的道路。

透過意識與充滿熱情的反抗，我們依然能感到充實，只要用盡全力的活，我們就能把命運踩在腳底下，縱使什麼都沒有改變，但一切卻也都不同了。

確實，正如尼采所說：「重要的不是永恆的生命，而是永恆的生命力。」

願你我都能成為綻放耀眼光輝的荒謬之人。

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為什麼要讀這本書？

不知道有多少人認為「生物會因演化而去做對種族有利的事」？又或是進一步相信「生物繁衍的目的是為了種族的延續」？今天要和大家分享的《自私的基因》就是本大膽推翻群體選擇理論（group selection）的曠世巨作。

我能從這本書學到什麼？

本書由知名演化生物學家 Richard Dawkins 所著，除了生物方面的專業以外，他也因致力推廣無神論而聞名於世。

另外，我們每天在網路上看到的“meme”（迷因），這個單字其實就是由他所創，首次出現在 1976 年出版的本書（中文原翻為「瀰」）。因此，說他是當代最具影響力的人之一絕對不為過。

正如書名所述，作者從基因的觀點出發，說明「我們不過是自私的基因為了存活與繁衍而打造的求生機器罷了」，並對自然界中那些看似利他的行為提出截然不同的解釋。

此外，他也從自私基因的角度來闡述親代和子代、雌性和雄性之間，彼此為了自身利益而產生的各種明爭暗鬥，打破我們對於親情與愛情的美好幻想。

有趣的是，雖然每個基因確實都只為自己著想，但卻還是會發展出許多互助合作的生存策略。另一方面，作者也指出，除了基因以外，人類也受到了文化的影響，而這正是人類之所以獨特的原因，我們甚至能夠反抗自私的基因。

最後，作者更將「表現型」的定義加以延伸，使其不只是眼睛的顏色等身體上的遺傳特徵，更擴張至鳥巢等個體外的事物，再次顛覆我們想像。

因此，不論是對世界充滿好奇，還是對自然科學感興趣的朋友，都絕對能從這本世界名著中獲得啟發。

基因與求生機器

首先，我們先來了解一下到底什麼是基因。簡單來說，作者對基因的定義為：小到足以延續許多世代，且能以許多複份的形式到處分布的遺傳單位。

至於所謂的「求生機器」，一開始則是被動的做為基因的容器，其作用就像一道牆，能夠保護基因免受敵人化學戰的攻擊，或是免於被意外的分子轟炸所蹂躪。

在經過長時間的「開發」後，求生機器變得十分精密，能從事許多複雜的行為。不過，基因控制求生機器的方式，並不像傀儡師操縱人偶般直接且即時，而是像設計下棋軟體的程式設計師一樣，事先輸入指令，告訴他生活中一般性的策略和技巧，並讓他獨立運作，這時基因只能被動的坐在裡面。

所以，基因是最基本的政策制定者，而腦部則是執行者。但當腦部開發程度越來越高時，就會逐漸接掌實際政策的決定。於是，基因最後只給求生機器一個總括的命令：盡你所能，使我們存活下來！

親子之爭

承上所述，基因的目的是在基因庫中增加自己的數量。另外，由於基因存在於不同的個體中，所以它有可能會幫助那些含有它的個體，使他們存活與繁衍，以滿足自身利益。這也就是說，那些看起來像是個體利他的行為，其實也是基因自私的結果。

在大自然中，最常見的利他行為莫過於父母（尤其是母親）對子女的照顧。簡單來說，父母和孩子共同擁有彼此百分之五十的基因，而孩子永遠比父母年輕，這也代表在一般的情況下，他們未來存活的時間會比父母長。因此，適當的投資在兒女身上，對自身的基因來說會更有效益。

另一方面，從孩子的角度來看，他們自私的基因當然也不會放過任何說謊的機會，例如他們會誇大飢餓的程度，以獲得更多食物。不過，這並不是指小孩會因自私的基因而有意識的欺騙父母，而是在說：讓小孩有欺騙傾向的基因在基因庫中會佔優勢，因為不這麼做的基因都被天擇淘汰了。

雖然這個結論看起來似乎有些令人沮喪，但卻也為我們帶來啟示：我們不能期待孩子一生下來就知道愛人，這是我們必須教他們才會的。

配偶之爭

也許這時有人會好奇，連享有一半基因的親子都有利益衝突了，那彼此基因沒有關係的配偶，衝突又會多嚴重？事實上，只要在利大於弊的情況下，任一性別的伴侶都會毫不猶豫的拋家棄子，因為這樣才能和更多異性生更多的孩子，也才能傳播更多的基因。

具體來說，雄性製造精子的成本遠低於雌性製造卵子，所以若孩子死了，母親的損失會比父親還多，因此她沒辦法跟其他雄性私奔，因為父親可能會仗著自身的損失較少，而拋棄有她一半基因的孩子作為報復。

面對這樣的弱勢，雌性手中握有的最大武器就是拒絕交配。作者認為，雌性能採取兩種策略：家庭幸福策略和男性氣概策略。礙於篇幅，在此僅針對前者來做介紹。

簡單來說，雌性可藉由長時間的交往來汰除不可靠的追求者，並以自身的矜持來考驗雄性的耐心與忠誠。而這對雄性來說其實也有好處，因為這樣他就能避免被騙去照顧其他雄性的孩子。

這種策略的具體作為是待雄性為她築巢，或是待雄性提供她豐富的食物後才同意交配。而螳螂就是個有趣的例子，因為雄螳螂有被雌螳螂吃掉的風險，所以從各個層面來看，他所能做的最佳選擇，就是盡可能減少她的食慾。

另一方面，如同剛剛所說，只要在利大於弊的情況下，任一性別的伴侶都會毫不猶豫的拋家棄子，所以雄性當然也可能會被迫當個顧家好男人，這樣的情形在魚類中尤為常見。

簡單來說，魚類的受精過程發生在開放的水中，而非體內。這時候先散播性細胞的一方就能享有先閃先贏的優勢，但同時也須承擔另一方不照做的風險，在這種情況下，吃虧的會是雄性。

因為精子較輕也較容易在水中散開，反之又大又重的卵則可能聚成緊密結合的卵塊。因此，雄性必須等到雌性產卵後，才能將他的精子釋放在卵子上，而這時候雌性早就「產後不理」了。

結語

總結來說，本書真的非常精彩、有趣，能讓人以嶄新的視角看世界。而作者所用的比喻和實例也十分淺顯易懂，就算只有國中程度的生物知識也能輕易理解。

最後，再稍微補充一下「瀰」的概念。我們可以簡單把瀰理解為文化版的基因，包括旋律、流行用語、服裝風格，和觀念及想法等等，都是瀰，而這也為身為求生機器的我們帶來一絲希望。

確實，我們是被自私基因所利用的拋棄式求生機器，但正如作者所說，我們死後能留下的除了基因之外還有瀰。這也和電影《斷了氣》（Breathless，1960）中那句經典台詞相呼應“To become immortal… and then die.”

在人類短暫的一生中，我們所能留下的有科學知識、哲理智慧、倫理道德、文化藝術、甚至是自然界中不存在的愛。而這些寶貴的遺產將跨越肉體的限制，並在得到永生之餘，溫柔的滋養下一代。

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為什麼要讀這本書？

痛失至親好友時的悲傷、遭受侮辱傷害時的憤怒、對現況與環境的不滿、對年老與死亡的恐懼，以上種種負面情緒都是我們生命中無法避免的艱難課題。

幸好，今天要分享的這本《善用悲觀的力量》，就為我們提供了一套經過兩千年驗證、兼具智慧與可行性的人生解答。

我能從這本書學到什麼？

本書作者為萊特州立大學的哲學教授 William Irvine，他整理了羅馬斯多噶學派的哲學家，如：塞內加（Seneca）、愛比克泰德（Epictetus），以及奧理略（Aurelius）等人的思想，並以此為基礎，提出以實踐為目的的技巧與建議，幫助我們在充滿紛擾的現代生活中達致內心平靜。

舉例來說，當我們感覺自己快生氣時，就可以試著停下來思考，如果從浩瀚宇宙的角度來看待這件事的話，那它還具有什麼特殊的意義嗎？如此一來，我們就能將憤怒扼殺於萌芽之中。

此外，書中也告訴我們什麼值得追求，什麼則不值得耗費我們的時間心力，更針對人類不幸福的兩個主要原因——即「貪得無厭」以及「習慣擔心超出我們控制範圍的事物之傾向」——給予解方。

因此，不論是為各種痛苦所擾的人，還是雖然不痛苦，但卻對生活感到麻木的人，又或是渴望尋得一種人生哲學，並活出美好人生的人，都能從本書獲益。

享樂適應

首先，作者指出，多數人都認為，努力得到自己渴望的事物是獲得幸福的不二法門，並採取以下策略：列欲望清單、制定計劃、執行。

然而，這卻有個重大的缺陷，也就是按照這種方式實現每個欲望後，不用多久我們就會感到乏味，而為了回應這種乏味，我們就會產生新的、更大的欲望。

這意味著：無論我們多麼努力滿足自己的欲望，最終都無法獲得真正的滿足。

這種現象被心理學家稱為「享樂適應」（hedonic adaptation）。

舉個大家都不陌生的例子，每當我們剛拿到新手機時，內心都會十分雀躍，但用不了多久，我們就會將其視為理所當然，幸福程度也恢復到跟用舊手機時相同的水準。

消極想像

而要阻止享樂適應並獲得恆久幸福最簡單的方法，就是透過「消極想像」來學會「渴望我們已經擁有的一切」。

具體來說，我們可以試著想像失去自己所珍視的事物，包括至親好友、自由民主，或是失業、家中失火和失明殘疾等等，如此我們就會更加珍視這些事物。

塞內加表示，我們所擁有的一切都是從命運那裡「借來的」，命運可以不經我們允許而將它收回，甚至連提前通知都不需要。

因此，「我們應該愛我們所有的心愛之物⋯⋯，但是始終都要想到，我們並沒有得到永遠保有它們的承諾——沒有，就連可以長期保有的承諾也沒有。」

所以，在享受摯愛之人的陪伴時，我們應該時不時停下來思考一種可能，那就是「這種享受是會結束的」，而且就算沒有其他因素來中止，我們自身的死亡也會終結它。

舉例來說，當我們親吻孩子時，我們應該安靜的思考他明天就有死去的可能；當我們和一位朋友說再見時，我們也應該悄悄的提醒自己，這可能是最後的道別。

此外，在我們預想的死亡中，也應該包含自己，我們必須把每一天都當成最後一天來活。

當然，這並不是鼓勵我們不顧後果的恣意放縱，斯多噶主義者會如此建議，目的並不在於改變我們的行為，而是改變我們行動時的「心智狀態」。

他們不希望我們停止思考未來，而是在思考未來的同時，記得「欣賞今天」。

透過思考世上一切皆無常，我們被迫意識到，每次做某件事時，都有可能是最後一次。而這份意識能賦予我們所做的事情一種意義與深度，於是，我們不再醉生夢死，而是真正的活著。

回顧性的消極想像

消極想像除了能使我們得到滿足，並預防後悔與悲痛以外，更能化解傷痛。

例如，當我們失去摯愛時，與其終日痛苦回想摯愛之死、身陷絕望，倒不如想想，如果我們從來沒有享受過他的陪伴，那是不是會更糟？

換句話說，我們不該只沉浸於摯愛生命終結的悲傷，而是要感謝他所帶來的美好時光。這就是「回顧性的消極想像」。

在預期性的消極想像中，我們設想失去目前所擁有的一切；而在回顧性的消極想像中，我們則想像未曾有過那些失去的東西。

如此，我們便不再為失去的事物感到遺憾，反而會因為曾經擁有而心存感激。

簡言之，如果把時間花在期望境況得到改善，那我們的日子就會在不滿足中度過；相反的，如果我們學會渴求已經擁有的一切（包含回憶），那就不必努力獲得滿足感了，因為我們的欲望已經得到滿足。

這麼一來，我們就能真切享受我們的人生。

對消極想像的釋疑

也許有人會對這樣的想法感到懷疑，畢竟，若只因能吃飯喝水等小事就感到滿足，看起來似乎有點可悲。

對此作者的回應是，「只要改變你的精神狀態，就能輕易將滿足攬入懷中，你卻偏要在自我誘導的不滿中生活，這才是真正的愚蠢。知足並不是一種失敗，而是一種福分」。

確實，如果我們試著回頭看看先祖的生活，便能馬上發現，我們的世界對他們來說，根本就是夢想中的世界！

我們視為理所當然的事物，在他們的生活中卻難以想像，包括眼鏡、冷氣、手機、抗生素、衛生紙，以及自來水和熱水器等等。

其實，我們真的擁有很多。

另一方面，知足也可能讓人感覺少了些抱負和野心。但事實上，塞內加同時身兼哲學家、劇作家、投資家和政治顧問；愛比克泰德也成功經營過哲學學校；更不用提那位身為歷史上最偉大皇帝之一的奧理略了。

針對這種看似矛盾的現象，以及其他讀者可能會有的種種疑惑，書中都有詳盡的解釋。不過，礙於篇幅考量就不在此贅述，想要了解更多的朋友還請自行翻閱。

結語

總結來說，除了上述思想以外，書中也談到許多令我留下深刻印象的概念，如「目標內在化」，以及「我們不應該在乎他人的『讚美』」等，毫無疑問，本書確實已經成為改變我生命的書籍之一了。

不誇張的說，我現在每天早上醒來的第一個想法就是「這有可能是最後一次」。除此之外，我在做任何事情時，包括健身、走路、倒垃圾，也都常閃過「這可能是最後一次」的念頭，這些都讓我變得更珍惜、謙卑，也更懂得感恩，當然，生活自然也變得更快樂。

由衷將這本囊括千年智慧的「美好人生指南」（原文書名）推薦給你。

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